第一章 炼精化炁第一转

第一节：修炼正法--心息相依

筑基功成，则需进行此步之功修，此乃炼精化炁之初步，心者，平和安静这后天神识；息者，一往一来，一升一降，一开一合，之精微运化也。

此一步之目的乃是，不使通体内外无形之精炁（勉强可称为无形之原始生命能量，此乃吾人身之元精）化为后天阴气和后天津精。

进一步可使此无形之精化为先天阳炁（此处指吾人身先天阳炁），再而神炁混合入归虚无，产生真阳之炁（丹道中结丹，还丹之元精，乃吾之先天祖）我顺之自然行法采此真阳之药归入丹田。

心法口诀：“调息凝神，凝神调息。神安注腹，初炁伏田。旋而为一，自生造化，凝神调息，调息凝神。”

心法具体解析如下：

第一句口诀在于保我通体内外无形之元精，不使化为后天。

故能时时做到心神的平静悠闲无执，炁息能深长细柔无滞。

如此 ，则可以时时是化精，保精。一度不泄，即一次添油矣。

第二句进一步顺之自然微微用意之具体方法和真机。

神者，我清静之神也，注者，神之妙用意也，而意之所发为耳光和眼光 。

观之于无，听之于无，不执形色音气，腹为下腹内腔，一般指下丹田，经过凝神调息之修炼后，我神悠闲地安放入腹中，下腹化为一片虚空境界，此时切不可起明察之心，自然我之身内初步之生炁运化归于命蒂。外呼吸若有若无，神入炁中，蛰藏于炁之深井中，其形身遂归虚无，久之，升降开合之精微形相运化连成一体而无形无象无开合升降矣。

自然入于混沌，故曰“初炁伏田”。神炁初步合一，“旋而为一”入于虚无。

我中忽然神炁皆动，真阳之药自生矣，故曰：“自生造化。”

接后，行“凝神调息，调息凝神”而采药。凝神者，进火也，调息者，采药也，凝神者，此时之神乃初步之元神。

元神返照于阴跷一穴乃为凝神。

调息者 ，乃是自然而调，自然而息，微意观照而已。

顺之自然升降开合，我神安放入阴跷，再向阴跷摄入丹田。

总之，必忘形忘身，方得其大旨，以上所述为后天工法，属于炼精化炁之初步。

后天神气有分别，故进火是进火，采药是采药，不可混为一谈，但虽是后天工法，实含有自然无为妙旨。

下手之时有一个“有为”，中间全为“顺之自然，顺水推舟”也。

此属“心法”范畴，筑基完成后，方可以行持，如此才可明了心法之妙处，才能悟到心法中不容言传之内涵，千万不可躐等而进，否则，一定落入后天意识为之的下乘功夫，与真正的此步工夫相关甚远也。

至于火即药，药即火，“但安神息任天然”之无为火候和不采而采，药自采，自归炉等法乃是后来之事，已入先天层次也，后面将论述到此。

此节工夫使行者达到“心息相融”之境地，进而后天神初步结合，产生后天真阴真阳。其中“内景”因人而异，但论及层次实质则为一样。

此步反复行之不久，自然从后天初步返入先天，初识内胎息之妙处，但非真胎息，此时，后天真阴阳进一步运化全身毛窍肌肉和内脏。

第二节：炼精化炁之切要

心息相依，神安注腹与凝神入炁穴以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。

心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。

丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。

如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。

此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。

以自然之呼吸包裹于外为屋。

不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。

总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”

以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。

故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。

心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。

此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存 。”

果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。

凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻 ，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。

其性老成。

行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。

“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“

以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。

如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。

元神之返照微意运用，即乃“真意”。

一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。

需性功澄彻，方可全明“真意”。

凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。

故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。

凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。

后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术 ，即犯此病。

无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉 ，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄

得下田一团火热。

反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。

故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐籥”，才可以行“凝神入炁穴”“ 神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。

丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。

故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“ 住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。

如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。

此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契 ，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。

丹经中所谓的“着意”“ 求”“ 寻”“ 入”“ 勿忘勿助”“ 神光”等，皆是指“真意”也。

故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。

不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。

若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。

使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而

已。

丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”

陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！

第三节：精炁之辨

炼精化炁使元精化为阳炁。

一、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。

二、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。

三、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。

炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿 、生殖交感精等）。无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。

一、性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；

二、命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；

三、元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用 ，丹经谓为“一点”“ 一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。

神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。

神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。

那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？

依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。

一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。

如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。

其二，炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。

其三，口中时时生出甘美津液。

其四：见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内

不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。

丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”

入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。

第四节：日常精生和静坐精生运炼心法

此法诀随时应用于日常空闲之刻，心法口诀曰：“和身落坐，暝目暝念，耳观运化，心息相依”此为应用于日常之际，随方便放下心头，回光返照。

开始则以耳观照整体形身表皮之开合运化，渐次宏观参照内外整体之升降开合运化之炁机。凝神合身，身心相融，形神相守 ，自然渐入胎息，完全地无执无失，安闲自在，最后入天虚无混沌鸿濛。

如觉精生，则我唯静以待之，顺呼吸之自然，凝神入于腹田 ，不可生念，口中时时生出甘美津液（此乃肾水上涌也）。则顺之自然引颈吞入腹中，后接行凝神调息心法。

丹书谓此为玉液炼已 ，玉液炼形，又谓返精补脑，总之，精生之时，不可生念，唯静以应之，顺之自然。诀云：冥目冥念，耳观运化，入归腹田，浑化虚无。

第二章 炼精化炁第二转

心 法 ：“五官浑同，凝神合炁，氤氲流旋，鸿濛化精，命胎归田 。”

心法解析如下：

下手兴工，耐住性子，调和身心，调息凝神，凝神调息，遂使五官之觉受浑同为一，唯留“神”之妙用。

我之“神”不执于全身任何一处一点。

整体关照，一体同照，自然而然和于全身氤氲阴阳炁机。

全身炁机交感生化不息，河车初动，肾水涌流，自然渐入鸿濛混沌，精自化炁，炁自归神，及至入于腹田。

河车真动，真胎息初成，外呼吸渐断，本命之胎自归入下腹。

此节修炼的目的是使行者体悟到“神”。进 而 知“神”，用“神”。

下面分几个章节详细介绍此节功修内景，及火候细微等其它问题。

第一节：内景真机与微细火候总述

（一）入手做功，耐住性子，调合身心。

“一点”生起，身心俱入虚无，此时行者不可惊恐，需顺之自然，勿忘勿助，自然又于无知无觉中又一动，直觉一片清明空朗之气象充满一身内外，心内自性微生乐意，一念也不能生起，此即为性阳生也。

性精露象也。

元神觉知中，全似从内而生，非从外来。此时，我更需顺之自然，无念无欲保和此一清明气象。但切不可著它，留念

它，逐又忘掉归入恍惚杳冥之中，此为正功初步之景，但因人而异或在其它景象，待到调养久久，精自化炁阴阳流转于一身内外 ，之后皆自然行正功心法。

不久又自然入于虚无，从无知无觉中，忽的一“动”（实机动）（乃动与静之间也）现出一其大无外，其小无内的吾人之一个完完全全的太极本体。本体一动生出一“觉”。

我在此，当完全以此灵“觉”主宰一切，顺之自然行持正功心法，心神完全返归身中，自然一点炁机至会阴升起，顿时全身内外炁欲冲天，浑身融融泄泄，无可言喻。此时，唯顺其自然，观照于呼吸，顺之升降自然，而我中自有主宰，不随有形有象之炁机运转，待其炁之运化达到饱和之时，顺之自然，或行河车，或归入丹田封固，心意最后放下来入于丹田。照于此，神归入炁。

此中一点微细动机自虚窍中生起及至全氤氲布满，丹经称此为命阳生，觉受中，好似从外而来。

经过日夜之调养和钻查冥，则口鼻呼吸变得越来越微，而真阳充足，满于下田，自然一点炁机上冲，如上不能，则转入尾闾 ，运行任督二脉，经过河车运转的调和，身内阳炁渐趋入平和，不久八脉自然开通，炼采日久，内丹自可“生成”于下田。

第二节：微细火候

应用总诀：“顺之自然，无执无失，功无间断，随修随忘，随觉随修。”

切不可执于内景之气象，对一切内景和身体之运化，皆以平淡之心对待，以“虚静”二字应之。

①神动火候。所谓神动，即为性阳生，性阳之生，内景不一 ，因人而异，但总含有一股清明浩大之气象，其中一刻行者总可自然达至一念不生之境地，此乃真阳之精的作用初显也。

对于修道炼丹之人，达此一境界很容易，但如何保持，则较难一点。

此时 ，火候之掌握，关键在于顺其自然，继续保持我一心一念不生，凝神入虚，归入混沌的不知不觉中，性阳生时，最好不生出辩别之明觉心，则得其火候真旨矣。

另有一法，此乃不得已而为之。神之初动，其自然作用有二，一种觉醒于身中；一种觉醒于身外。

觉醒于身中则可行“凝神调息”之法工，顺最初之状态，清静之神合于呼吸之息，顺之气息之自然而不执，归入丹田合于虚无混沌，如果觉醒于身外，后天念头已生起，则也可急行以上调息之法，心自如如不动，却不可再生出一念去制止那已生“念头”。

不去管它，顺呼吸之自然，使归虚无，一切奇怪功景皆不必去管 。

②炁动火候，在平常之时或静坐之中，忽觉身下腹或海底之虚无窍内有炁上冲，此乃炁动也，此时我也是顺其自然，“勿忘勿助”，一念不生，后天身形却不可动，只保持住“炁动”之时“身心状态”，即使躺着，也不可坐起，我心身唯静而已。但是，由于一些行者炼性不够精纯，在炁机大动之时，各种人欲之情性（如恐惧、喜悦、明察辩识心、生理本能、下意识、潜意识）在炁机之激发之下必将显露和隐动，有甚者，神意飞扬 ，入于魔境，大事坏矣，不得已有一法子应用，其法如下：炁大动之时，我必奋提精神，以双目神光窥定大动之处，一意不散，但又不可用意太重，重又落入后天，乃是一“照”字诀，而我之元神真主人自坐镇夹脊中宫之虚无窍内（正对膻中之背椎骨空穴）主宰全局，但非是执守夹脊，乃是自然而然的心神，安放于此处之意，则绝不是有意的去执守此窍，如此，随之即可放松心神，入归虚无。

第三节：泥丸温养

泥丸温养火候，神炁皆动，时至神知，神者，我之元神也，知者，真阳生起之时，自然神炁一体，运行周天，自然升入大脑泥丸，随后，我之心意停顿安放于泥丸宫内，似守非守，勿忘勿助，内想不出，外想不入，关闭五宫，混同为一，形身虚无，元神回光返于泥丸性宫，不久自然泥丸阴精化为甘露，下入口中，入于绛宫，我心顿变清凉，心性愈加清明。

此乃一阴生起，活午时之妙用，三阴却是绛宫沐浴温养，此景实难用语言描述。

第四节：消阴秘诀

有在刚入于神炁合一的边缘时行者开始昏沉，觉身内微有重浊阴炁和不通，神亦虽之昏沉，不能一意清纯了照，此时，行者可双目内视上丹田泥丸（非真的是看视，乃警觉于内也，以目为机警觉于泥丸）。

不久神自清静，昏沉自除，此乃以双目之阳销烛泥丸之阴，又有一法，行者或者睁双目几次摄入天光（睁眼之时，不可分辩是何东西，不见形象，唯见天光，迅速睁眼，即刻闭下），昏沉自可消失，又接次入定行功，行以上之法，不可用

意太重，意重则落入后天，贵在自然行之，乃自自然然，此景一到，迫你非如此用功不可也，行者修炼，未至此层，多望文生义 ，以为是有意识为之。

第五节：日常用功

日常微细火候，日常之际或刚睡醒之时，无原因的心内忽的一“悟”，只觉前程往事世情恍然如梦，而我之本真随之显其作用，一念不生，内外空明，此亦为元精之露象。

但切不可误会，此清明气象即为元精，不然，离道远矣，当于此时，顺之自然，凝神调息，不使一丝泄露，返观入身内丹田虚无玄窍，入归混沌 ，或者忽感心地清凉，恬淡甘美津液，顺之自然，送入下腹，凝神调息，神气合一，收归虚无，总之，采药始下手则有微意，过后皆是顺之自然，丹道大患为用念，丹道之炼精化炁贵于神返身中而炁自回再化炁，总诀云：“凝神为一，精而化炁，炁运周天。”

第六节：内火与外火

内火与外火

外火者，依行者在功中觉受而言，好似从外而来，观照上，乃粗相（非后天形象）之觉受，乃真炁大动之时的运用火候，如呼吸之往来，后天有相胎息之运化。火即神，用火即用神，用神则炁大动，此“大动”者即外火发生也，故外火乃武火之范畴，此武火能对肉身进行改变，神凝照入于炁（气）动之穴，称之为进火，同时呼吸也变得振作起来，神放得轻微，只微有照顾之意 ，则为文火，以上乃外火之说，河车之运转亦可属外火范畴。

内火者，依功修中的觉受而言好似自内而发，不由外在原因引发，无形无象，完全无粗相之外在炁动感，全为意动和神行（非后天意议）。

如心内忽觉，泥丸阴生，丹田意动，内火之运用之诀 在 于 ：“内想不出，外想不入，元神主宰，长觉长明”。丹经云 ：“但安神息任天然”此乃内火运行主宰其中而调停之所达到的效果。

内者，元神之妙用法度；外者，胎息之开合升降运化也，需行者炼性精纯方可完全领会，内火者乃调布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虚”，一般属温养沐浴之火候。

外火者，炁也，呼吸运化之火也，内火者，元神之妙用法度也，元神长觉长明，不乱不昏，收神入内之虚无窍，即为内火旺 ，诀 云 ：“我于此，唯只一灵炯炯，独照当中，内外浑化，有无不

立”，不随形相之炁运转，则外之符火自然包涵全身，此时，我则顺其自然运神矣。

内火者，炼性养性之火。等性地圆满此时从性地上“凝神入内”，则自然元精产，外之符生矣，凝神则炁聚，炁聚则精生，神为精之根本也。

内火一旺，则必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向内吹嘘，口鼻之呼吸只起到最初的凭依作用，过后全为内呼吸）。不使一点“内火”散失外，久之炁归入神，完全为内火，全无炁之运化升降开合矣。

先以神合炁，神尽化炁，充满一身内外，此乃外火始旺之时 ，必需“元神惺惺不昧，凝神入内丹田”切不可随炁逐物，自然而然 ，“神返身中，炁自回矣”炁又归神。

内火始生之初曰精，故以上为炼精化炁之深层奥秘和法诀，于此诀破也。

丹经云：“精从内守，炁自外生”。内火者，养性之火，外火者，炼炁生发之火，内外一通，内火即外火，外火即内火，都为一神一炁之不同妙用也。

内火者，一为自家元神的惺惺不寐，寂寂长明，收神入内，二为天地合为一神的一体同观之妙用，二者为一。

外火者亦有层次：一为外呼吸之吹嘘运火。二为胎息之运用 。

三为河车之调和，造之极处，内外全通，神化精，精化炁，炁化神，循环不已，终达炁尽化为神，唯有一灵普照，一体同观。

总之内火之法度在于：“长觉长明，凝神于虚，有无不立，合归无极。”外火之法度：“顺其自然运神”而已。

第七节：药之老嫩细微

经 云 ：“上药三品，神与炁精……三品一理，妙不可听。”

故所谓药者只一“味”也，对于炼精化之层次而言，“药”乃虚无中一“一点”真阳之药，它即是，又是精，称作元精，对一于炼化神而炁言，药者乃“先天一炁”。

对于炼神返虚而言，药者乃阳神之虚也，现专说炼精化炁之药。

人得此“一言”生机且不使散失，则一瞬即可点化全身部分阴质，原先心难降者，因此“一点”自然而降，原先有病者，得些“一点”，病自然愈也。

丹经谓此种作用为：“真铅炼已。”

所以从对肉体和心身之改变和治疗而言，称之为上药，丹经喻为“水乡铅，真铅。”但切非某种东西和物事。

如何得此“真阳”且不使散失，则需细辩火候，即丹经所谓老嫩。

不老不嫩，达到中和，方可有用，其实火候之老嫩法则，只不过一“中和”二字，而口诀又在于“功无间断，一线到底。”

（1）下手之初，神气未能融和，身心没有入于混沌，此时称之为无药，如果此时停止行功，则称为无药，故需耐住性子，放下心头，功无间断，继续调和神炁，使之趋于“中和”。

（ 2）虽入鸿濛，但神炁未能完全融合，神虽基本入于炁中，但还是有一“微觉”之“我”存在。如在此时起一“明觉心”和它念，则其功行间断，此时虽有某种生机，但在此时行采药一法，则为药嫩，故需更加耐住性子，全体放下。“凝神于虚无，合炁于浩荡。”坦坦荡荡，混沌又混沌，调合神炁，功无间断，一线到底。

（3）及至神炁完全打成一片，神完全归入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身浑忘。不久，从虚无混沌中忽的一“动”（非动也，乃静与动之间）。动而即“觉”。我急忙顺此灵觉，行凝神调息，顺之“一点”真阳之自然，我之神光注入阴跷一穴，自然而然，精自化炁，内火一旺，外之符火包裹周身，久之，精尽化炁，全身踊跃，无可言喻，待炁机充满一身内外之极盛之时，我则需顺之自然，运神入于内之丹田，“调息凝神”。

此即不老不嫩之药及采药之“时至神知”奥秘，于此以揭示无遗，接后可行河车工法而进一步调和。

（4）所谓药老者，即是混沌一“觉”之后，不能保持此觉，觉及它事，杂念飞扬，后天各种情欲及生理本能显现作怪，而不有继续保持“中和”，做到功无间断，一线到底，自然念动化浊，转化为后天，如不是备大丈夫大英雄之坚凝气慨而稍注意，其药必失，或者炁动之后，不知凝神入内和于呼吸，则药散于体处，或待其动变大，炁机极盛时，不知凝神收摄，和河车运转调和，则药必散于体外，甚至连本带利都去之，此皆为药老。

在此初“觉”和“大动”过后，再来行工采药，则其景已先，先天化为后天，不可得也。

若要完全做到不老不嫩，则需依仗平时行者精纯的性功，因在此虚无混沌炁生之时，人之后天智慧和辩别之神识全泯，自心不可能作主，只有在虚无一觉一动过后才算稍有把持，即使如此 ，也要依仗行者的智慧根基和静定功力。

应该注意的是，先天炁发只在一息之间，时间极短，故采药过程只不过几息时间而已。故非是性功精纯者和具备大豪杰，大英雄之手段，则不可擒捉住，故丹经常有：“再砍秋筠节”之叹，一息不乱，自可夺天地之造化而透玄关精微。

第八节：河车秘旨

河车有三，一为气河车，乃皮下气通或意通也，二为精河车 ，乃真阳之余炁运行督脉，三为金水河车，乃神炁合一真阳大药（水乡铅）穿骨透髓运行任督，金水河车者乃炼精化炁之真正河车运转，其间有六根震动之景发生，丹经或谓“大药”显象。

（一）先说金水河车，通过不断的返观，内照和行神炁合一之法有精炼精和温养，做功不过一月二月，全身生机鼓荡，真阳充足，自然虚无混沌中，先天炁发，此时要一息不乱，擒促住，收归腹田，自然而然，真阳之全体大用现象，其大用之真炁，迅猛粗壮，如雷行天地，震动全身，其炁穿透骨肉，从海底之虚无窍中升起，过尾闾，上升督脉（非皮下气通，乃是穿透整个背椎骨，在中枢神经细胞之髓质中心的条形“细孔”内运行，人在童年少年，此一条长圆柱细孔是通畅的，到了成年，此细孔逐被神经灰质填满，充满阴质，尤其在尾闾，夹脊，玉枕三处关卡，阳炁无从通过，故修士唯有聚集真阳大药打通此条形细孔，以通大脑，才可复返青春）。

过三关，入于泥丸，再穿过印堂，下入天池穴，此时舌抵住上腭天池穴，接下此炁，经喉管（丹经谓十二重楼），直入下丹田，再行观照凝神温养，归入虚无混沌。此段功修火候前面部分已解说清楚，口诀为：“顺其自然，惺惺不寐，一意窥定，以目为机，胎息运炁，内想不出，外想不入，闭合谷道（肛门）”。

神合于炁，炁合于神，神领炁机，到得其炁入于泥丸，炁归入神，已无所谓药，药即神也，故丹经曰：“移神入乾顶”。此时，即为泥丸温养（前面部分已说明）。

在河车运转过程中，同时伴随有各种内景，此因人因时而异 ，总之，其炁总是往上冲，最后炁化为神归入乾顶而全身动机转弱 。河车运转乃是起到调和作用，进一步使神炁返归中和，如果不运行河车，则其真阳大药不能全部被我吸收，神炁极盛之时容易散于体，真阳之药之全体大用不能显露，或者说明行者真阳还不充足，但是，切勿认为那种景象及觉受和炁运即为真阳，此只不过为真阳的作用也，如果在那里认为或者暗暗的想自内景中找出一点什么“真阳”之物和东西出来，则离道远矣，更违背“顺之自然，一念不生”之旨。

丹经常谓沐浴，何谓沐浴？即，其炁不动，忽归虚无，不知消于何处，则我神也随之不动而放松休息，保持一意清纯，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身内外，我心清静，一意清纯也可称为沐浴，炁不动之时，我神也不动而休息叫沐浴，炁动之时，顺之自然，提起精神，加强神意，以助运行，总之，绝不可违反此先天之机，沐浴要诀在于：“一意清纯，放松休息，无象薰蒸，心虚意静”不可加强用神，更不可忘掉一切而归入顽空。

最后入归丹田封固火候，我神放得极轻极微，任其丹田胎息天然运转，神居安于内，光照不离，真息来往于心下肾上之间，外呼吸遂断。只有内炁在橐籥管中运转，我心身全体放下，任之天然，神归炁，入归混沌。

（二）精河车，精河车乃真阳之余炁运转河车也，此是真阳之全体大用未完全显露，此乃药嫩之时的炁至而神未全。

我不要管，任之升降，功无间断，继续调息凝神行正功心法，在此混沌边缘可能更有其它异景出现和魔障干扰。

此时更加不必管，皆收回“虚无混沌”为要，及至浑沌又浑沌方可大药发生，生而采之 ，不使散失，方可运行金水河车。

（三）气河车，乃皮下气通或意通，神炁未能合一，虽初入静定，但神炁实未打成一片，此乃无药之时，此时如有粗相之形气运行任督，是为气河车，实后天气，更加不必去管。

第三章 炼精化炁第三转

第一节：心法正功

经上一转的心法运炼，到周天河车运转，已开始归入无为之境，静而养，绵绵而采，动而炼，抟抟而运，时时行周天，渐至精尽化为阳炁，炁又归神，神又化为炁，阴阳反复，最后，终与天地炁机感通。

顺之自然，此步心法为：“神炁相依，心身虚无，天人无别，鸿濛化炁，真阳育胎，三田合一，中黄初开。”

心法略释：神与人身之真息元炁，相恋相依，炁运无碍，神行无滞，不空不有，天然运机，心身无存，清静之极，人身之宇宙无异于外之大宇宙 ，全是一炁贯流。

内之炁机和合于腹田炁穴，外之炁机薰蒸全身骨头毛窍。内外无别，神注入炁，自然入鸿濛而化生新的真阳之炁 ，一炁自涌泉上升直贯三田，三田合化为一虚空境界，真阳服食于虚无本命元胎，反复养育，元胎炁足，内丹结成，全身神炁初步融为一体，如环之无端，透入充满毛窍骨肉，就人身而言，神炁收之则入于腹田，外呼吸俱断，丹田仿若有一气候，非真有某东西，非冷非燥，神炁相抱，若有若无，身心俱无，全为一团中和妙相。

此神炁相抱之中和妙相的状态，丹经谓之“内丹”，乃初步所结之丹，故丹经云：“假名胎息，实曰内丹。”此此，方达先天真阴真阳之境地。

第二节：注意事项及其它

①以素食为主，荤食和刺激性食物最好戒绝。

②在平常之际 ，少讲话，戒绝嗔念，其它情绪不可放纵，静心应物，谦下待人。

③行功不必拘于定时，有闲有空，皆可行日常法。

④站坐卧皆不必限制，随方便放下心头行持。

⑤静功行完，可接做动功，以太极拳和形意拳为好。

⑥第一转修炼之收功法可用筑基部分之收功法诀。

二三转收功之法可顺之自然，只要长保心身之平和，做功与不做功皆以平淡应之。

⑦行功之时最好选择空气清新，树木众多，及无干扰的开阔地域或者静室，如有感应，则随感而行，行而后忘，不可拘时，此为切要，以上为一二三转之注意事项，其余同筑基部分。

第四章 炼精化炁之效验及其它

第一节：效验

①八脉开通及至中黄正道初通。

炁机遍达周身毛窍骨髓，命胎炁足。

②口中时生甘美津液，随功修加深，津液愈加甘美恬淡 ，寒暑不侵，宿疾尽消，童体无漏，全身轻快等。

③饮食减少，渐至不食，厌恶荤食，性欲全无，淫根已断。

④精神平和充沛，以功代睡，恩爱名利及世间复杂人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心对待，很难生起情绪。

第二节：总结

所谓炼精化炁之工夫，只不过为一个“凝神调息，神气合一”而已，分层次不断深入即可，神气相合的层次不同而有不同的相合状态，不管何时，行者如能总保持心性清明淡然，呼吸细长柔和不断，神光内守，不使放纵，自然时时是凝神调息，时时为炼精化炁，岂在做功才是？自然身中时有一阳生起，我则顺之自然运神周身而已。凝神即进火，采药即调息，凝神者，凝神入下田之虚无玄窍也。

采药者，收回又放下，放下又收回，顺呼吸入于下田也。

真阳生时虽另有口诀，但也不过是及时迎奉它（真阳之药），余则全是顺之自然，“存无守有，回风混合”八个字概矣。